旅游体验——旅游世界的硬核开yun体育网

（代序）

旅游世界是一个有别于日常生活世界的特殊时空框架。旅游者在这个世界中的当作，主如果一种身心的体验，其主见是取得某种愉悦（谢彦君，2004）。 旅游世界当作一个浩瀚的表象世界，领有着复杂的结构和内容，但是，这个世界的中枢，在笔者看来，便是旅游体验!

为了设立这个十分重大的命题，咱们无谓去讲解旅游表象的复杂性， 因为那是东说念主东说念主皆知的。咱们需要参议的，是若何把旅游体验从旅游表象中发掘出来，再妥善地放手且归——充分地相识其重大性，并给予这个重大性以一个稳健的学术地位。

说到体验，领先需要把这个词与陶冶加以区别。陶冶属于上层的、日常音问性的、可以为平日心境学把合手的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的陡然性人命直观。可以把陶冶看作是行动的调换以及由此取得的常识的积存，而体验一定是融汇到流程当中况且与外物达到契合的内心世界的凯旋感受和顿悟。从这少量来看（这少量也至为要害），咱们不可搪塞将日常陶冶流程与体验等量都不雅。

体验这个成见，在历史上可以溯源到西方的古希腊玄学。除了外传中的“ 回忆”论以及对于“酒神”的说法以外，西方最早的筹商体验或访佛成见的讲解，可能便是柏拉图的“迷狂”论了。这位前贤对原始诸神世界的消隐、雅典社会理性的沦丧以及说念德的颓落深感忧虑， 因而把救援的但愿委派在对迷狂的体验上，渴慕通过体验使东说念主突出人世的拘谨而复归于理性的天堂：雅典东说念主失掉了神（理性），唯独体验才调把它召唤回来。之后，经过中叶纪的漫漫永夜，体验这个好意思学范围在德国古典好意思学那边又插足了复苏期。这时，被永恒拦截的希腊东说念主性精神苏醒了。继卢梭之后，席勒再次看到了当代社会的科学工夫、工业好意思丽对东说念主的人道的恣虐，痛感东说念主的“竣工体”正在被“分裂”为“断片”，对此，席勒提倡了一个深嗜深入的想想：通过体验（游戏） 这一十足中介使东说念主的被分裂的理性本能与理性本能再行交融为竣工体。可以说，席勒远远越过柏拉图、越过他的同期代东说念主，他把体验高扬到空前的高度，试图用它来惩处最根柢的东说念主生问题和社会问题。

19世纪中叶以后，在、尼采、狄尔泰、柏格森等东说念主那边，西方好意思学和玄学筹商体验的敷陈可以说插足了岑岭期。当历史阐扬到这一时期，西方世界的生计危机、虚无感、放荡感不仅莫得缓解，反而愈益粗暴了。叔本华首创的理性人命内容论正是其时东说念主们盛大感到人命靠近严重危机的社会现实的玄学响应。对此，叔本华为人命的亢奋与不可遏止而“苦难”万分，他用“静不雅”这个成见抒发一种体验，借以杰出寂灭人命之意，胁制永不自高的人命意志；尼采则由于人命的匮乏与无聊而惊愕不安，因而用酒神情状呈现了一个可以体验的指标，用“耽溺”去享受人命力的充盈和丰润。正是基于对人命的内容地位的反想，叔本华和尼采都把救援的但愿交给体验；狄尔泰赞好意思人命是机要之“谜”，他凯旋就用“体验”这个术语，主张艺术的内容是个东说念主的躬行“体验”；海德格尔以及马塞尔则回生了希腊外传，把艺术视为“回忆”；弗洛伊德首创“升华”成见来标明它是原欲的“移置”，马尔库塞用的是另一种表述，“审好意思升华”，而东说念主本心境学家马斯洛则把它归结为“岑岭体验”。

然而，这些凯旋或蜿蜒对体验有所讲解的玄学家和好意思学家，对体验的界定有着很大的不同，这使咱们难以不加阐发地哄骗“体验”在诸君前贤那边的深嗜。频繁，每当谈及体验，东说念主们很天然地会把这个范围与心境学筹商起来。其实，这是可以的。非论在什么语境底下，体验都会使咱们理料想心境流程和这个流程所引起的心境超乎寻常的变化。非论是从个体心境照旧群体心境的角度，非论是站在社会的态度照旧个东说念主的态度，咱们都能贯通体验的重大性。因为，体验是伴跟着所有这个词东说念主生而从不竭歇的流程。在人命莅临之际，个体会体验到人命出生的欢快和苦难；在人命成长的阶段，个体会承袭植物性的煎熬和社会化的浸礼；在濒死的时光，个体也会感受人命败落时的挑战和去世莅临之际产生的惊骇或欢快。总之，非论什么时候，只消人命存在，只消这个人命靠近着些许的变化、新奇、危急或者挑战，他都会在心灵上留住刻痕，并从而影响到他的今后的社会行动方式。这便是体验对个体和对社会的重大深嗜之所在。

前苏联的有名心境学家、《体验心境学》一书的作家瓦西留克专门取舍东说念主借以克服有威迫性的生活情境的流程当作我方的讨论对象，这个生活情境的历险流程便是“体验”。他所要回答的问题，简直是这么的：当东说念主到了迫不得已的时候，当他落到已莫得可能竣事我方的需求、定势和价值不雅的情境时，他将作念些什么？为了回答这个问题，作家在心境学的行动表面的成见体系中又引入了一个新的范围——体验。是以，在瓦西留克那边，体验不是当作东说念主的这么或那样的情状在主不雅意志中的响应，也不是当作东说念主无聊不雅察的特殊花样，而是一种旨在复原精神的均衡流程，复原已丧失的对存在的贯通力。总之，是“产生千里着冷静”的一种行动的特殊花样。瓦西留克还以为，一方面，体验是个东说念主的陶冶流程过甚阁下，“始终是我方也只然而我方才调体验所发生的事情以及产生危机的那些生活环境和变化”，别东说念主无法代替； 而另一方面，“体验的流程是可以在一定进度上独霸的——鼓动它，组织它，指引它，创造精良的要求，奋力使这一流程按咱们的欲望达到使个性成长与完善的指标，至少是不要转向病态的或社会所拒绝许的说念路”。“体验——这是克服某些生计的‘裂痕’，这是某种开拓劳动，就像是竣事人命的轴线。体验流程与人命的竣事相对，也便是与行动相对。这并不料味着他是某种机要的超人命的流程：按照自身的心境生理要素——这正是那些人命和行动流程，但按照我方心境深嗜和责任——这是指向人命自己的流程，只想保证竣事人命的心境可能性的流程。”

从上头的追忆中咱们不出丑到，历史上的大多量前贤，都强调体验这种心境表象在终极价值上是对粗造的突出，是对人命的礼赞，是对东说念主性的总结。这么一种想想，在咱们讨论旅游体验的时候，是完全可以模仿的。

旅游学者麦肯奈尔在讨论旅游体验的时候，曾经试图对体验作念一些基本的试验和界定，天然特色未几，以致还若干有些浮浅，但当作一种过渡，咱们不妨先容一下。按照麦肯奈尔（MacCannell，1976:23）的说法，一个挺挑升想的事实是，“体验”（experience）或多或少与科学有些渊源，因为在英语的词根上这个词是与实验 （experiment）是同源的，但是，却很少有东说念主能给这个词赋予一个科学的界说。从日常生活的角度去贯通体验这个词，显著这个词暗含着一个特定的时空关系。也便是说，体验具有一个时期领域和空间领域。如果从外部形态上来看，体验当作一个流程，便是发生在这个时期领域之内的行动的总额。天然，贯通体验的本质，不可只是从外部形态的角度。践诺上，体验是一个心境流程以致想想流程，是一个对生活、人命和生计深嗜的建构妥协构流程。在体验流程中，饱含着“一种由原初的狐疑感或空泛感而调理成的某种信念或突出，这种调理借助的是一个对凯旋的、第一手的贵寓的贯通流程”。从这个深嗜上说，麦肯奈尔以为，体验这个词，除了自己所具有的惨白的科学和奇迹含义以外，还具有某种时髦的、逐臭的，以致可能关联到性的内涵。便是从这个关节点上，麦肯奈尔这位一向有点“忧郁”的老一辈旅游学者，将体验拉到了旅游体验上来。在国际旅游学术界，讨论旅游体验的渊源并非起自麦肯奈尔。早在 20 世纪 60 年代，布斯汀（Boostin，1964）就将旅游体验界说为一种流行的亏欠行动，是各人旅游那种作念作的、刻板的体验。他以默哀叹，那些老式的旅游者照旧莫得了，在他看来，恰正是这些东说念主的旅游才是出自追寻某种简直的体验。布斯汀看轻那些“微薄的”当代各人旅游者，以为这些东说念主只知说念对一些舛错事件（Pseudo-events）趋之若鹜。特纳和艾什（Turner and Ash，1975） 也都以为，旅游在本质上便是偏离常态的行动（aberration），甚或一种时期的病症（malaise）。违反，麦肯奈尔（MacCannell，1973）则以为，旅游体验是东说念主们对当代生活困顿的一种积极回复，旅游者为了克服这些困顿而追求的是一种对“本真”（authentic）的体验。天然有这种显著的不雅点上的互异，但布斯汀和麦肯奈尔等东说念主在界说旅游体验的时候，都体现了这么的想想：旅游体验对社会个体和所有这个词社会都具有重大的深嗜。由此，他们的界说也成为激励东说念主们对当代失业旅游的积极效应和无聊效应的争论。在这种争论当中，有些学者以为，如果旅游者的需如果雷同的或接近的，那么，非论组成旅游者这种需要的社会文化布景有多大互异，所有的旅游者都将取得某种访佛的体验。

与此不同，科恩（Cohen，1979）以为，不同的东说念主需要不同的体验，不同的体验对不同的旅游者和不同的社会具有不同的深嗜。为此，科恩将旅游体验界说为个东说念主与多样“中心”（centres，咱们也可以把这个词用访佛“家园”这么的术语来蜿蜒地赐与解释）之间的关系，以为体验的深嗜来自个东说念主的世界不雅（worldview），取决于个东说念主是否依附于某个“中心”。这里，所谓“中心”并不一定是个东说念主日常生活世界的地舆中心。它是每个个体的精神家园，它象征着某种终极深嗜。因此，科恩信赖，这种体验响应着多样动机的某些巩固的模式，既有别于旅游者的多样行动方式，又是对这些行动方式的特征化。这些模式与“私行”构筑的旅游世界相筹商，代表着自高个东说念主多样需要——从追求愉悦到寻求深嗜——的不同方式。而后，海米尔顿-史小姐（Hamilton-Smith，1987）、纳什（Nash，1996）、佩兹（Page，1997）、皮尔士（Pearce，1982）、冉恩（Ryan，1993，1997）、厄里（Urry，1990）和晏纳吉斯和吉布森（Yiannakis and Gibson，1992）等在他们的讨论中都提到了科恩的旅游体验范式。从这些讨论中，可以得出筹商旅游体验的一些共性的东西，那便是，对个体而言，旅游体验是一种多功能的失业行动，既包含着文娱要素，也有修业的要素。

科恩的发表于 1979 年的《旅游体验的表象学》一文，是笔者所见的独一的亦然最早的明确从表象学角度注释旅游体验的学术论文，可能亦然比较早的专门参议旅游体验问题的文章之一。在此之前，只怕商量旅游体验的最重大的联系文件便是麦肯奈尔的《旅游者：有闲阶级新论》（1976）一书和他的《舞台化了的本真性：旅游情境的社会空间建设》（1973）一文。科恩在其出奇的旅游讨论生涯当中，一直都体现了对旅游体验过甚社会效应的柔顺， 同期，在不雅察旅游体验的流程中，也一直体现着表象学的视角。这少量，在他所发表的等身的文章中都有澄澈的体现。而追忆其想想渊源，只怕要归功于他的这篇早期文件的基本想想。科恩的这篇文章，荟萃地参议了旅游体验方式（the modes of tourist experience）的问题，他把这视为一种表象学的分类关节，因为对每一个旅游者来说，他们所感深嗜的多样新异的文 化景不雅、社会生活以及天然环境都具有不同的深嗜，表象学分类的基点就建立在对这种深嗜的举座论的分析基础上。旅游者的一次旅游体验在多猛进度上代表着“对中心的追求”（quest for the centre），以及这个中心的性质，组成了科恩作念这种分析的中枢。基于这种想想，科恩以为，这种分类的阁下对应于每个旅游者“私行”构建的、 当作一个一语气体而存在的“旅游世界”当中的不同的点，而这个一语气体的一端是当代旅游的空间特征，另一端则是旅游的朝圣性质。为此，科恩将旅游体验方式离别为5种类型：失业的方式（The Recreational Mode）、消遣的方式（The Diversionary Mode）、体验的方式（The Experiential Mode）、实验的方式 （The Experimental Mode）和存在的方式（The Existential Mode）。底下咱们对科恩筹商这5种体验方式的敷陈略作先容。

（1）失业的方式。出自失业主见的旅游体验在性质上访佛于其他类型的文娱体验，比如不雅赏戏剧、不雅看电影和电视等。旅游者从旅游中取得欢快，因为这种旅游使他身心得以重获力量感，也使旅游者产生一种充盈感。正如失业一词自己所标明的那样，以致连这种旅游体验方式最终都会与宗教朝圣的旅程有某种比附的关系，因为它给东说念主以某种重获荣达的讲述。但归根结底，旅游者在这种予东说念主以文娱的中心所阅历的体验，主要的照旧一种失业，即使有那么少量宗教朝圣的意味，但也被世俗化了，照旧失去了它固有的那种深刻的、精神意境的内涵。这些失业旅游者对布斯汀所谓的舛错事件（Pseudo-events）情有独钟，他们在体验流程中不必为所谓的自我竣事或自我拓展而负重太多。如果从某种“高尚文化”的角度看，失业旅游体验就像其他花样的各人文娱行动雷同，似乎是由一些显得微薄、惊惶、不足为患以致愚昧的行动组成的。但这种来自无出其右的常识分子以及那些“ 严肃的”旅游者的不雅点践诺上是偏颇的，通舛讹业旅游体验，这些旅游者得到了他们想要的东西：愉悦。对这种旅游者也大谈所谓的本真性问题，其实是不贴题的。 因此，科恩主张，对于失业体验的旅游者，要把他们看作是参与一场饰演的东说念主，或者参与某种游戏的东说念主。他们像是一场戏剧的不雅众，完全有原理千里浸在剧情当中并为我方谋求欢快，即使是面对一些近乎不端的饰演，也莫得原理质问他们。在这些饰演步地，文娱性是与旅游者内心对某种诱骗宁愿接受相一致的。对于他们来说，在体验流程中所见到的东说念主与欢快并非他们“简直世界”的一部分，它们是从简直世界分 离出来的“有限的深嗜域”（finite province of meaning）。旅游者在这个深嗜域中是随机取得失业行动的价值的。

（2）消遣的方式。当代东说念主时常与他们所处的社会或文化的中心存在着隔膜。其中有些东说念主可能找不到其他可以替代的中心，他们的生活严格说来是“莫得深嗜的”，但他们并不追寻深嗜，非论在他们我方所处的社会照旧在其他所在，都是如斯。对于这么的东说念主，旅游就不会具有失业的深嗜：它完全造成了一种消遣方式——只是为了走避日常生活的枯燥乏味和无深嗜，于是便投身于一种忘却性的沐日当中，借以疗治躯壳，安慰灵魂，但却不可从中取得对应性的荣达——也便是说，这种体验不可能重建与有深嗜的中心之间的依附关系。因此，消遣式的旅游体验是对那些莫得想想的东说念主的一种安慰剂。不外，从好多方面看，消遣式的旅游体验与失业式的旅游体验荒谬相像，所不同的就在于，消遣式的旅游体验是隔离“深嗜”的，是那种莫得中心的东说念主所追求的莫得深嗜的愉悦。

（3）陶冶的方式。这种体验方式的特色主如果由麦肯奈尔的不雅点构建起来的。这种不雅点所柔顺的问题是，假定失业旅游者依附于所在社会的中心或文化，而消遣旅游者是在社会中心以外踯躅的话，那么，一朝这些游离于社会中心外围的东说念主草率意志到他们日常生活中的这种疏离、无深嗜和粗造，会发生什么事呢? 麦肯奈尔说，他们可能选择的取得深嗜的一种方式，便是通过蜕变来竣事社会转型。倘若不选择这一招，那么，比较平和的一种便是旅游。这种再行被唤起的、在我方所在的社会以外追求简直深嗜的流程，是从对陶冶的取得运转的。这么的体验方式，可以叫作陶冶的方式。如果说布斯汀是失业体验方式和消遣体验方式的最率直、最热烈的品评者，他以致将我方的不雅点涵盖所有当代旅游，那么，麦肯奈尔就属于另 外一种的东说念主：通过声明旅游在本质上是一种以追求本真性体验为指标的当代宗教花样，他试图赋予旅游以一种新的尊荣。麦肯奈尔将旅游与宗教进行对比，提倡了二者之间的相似性：宗教的动机与旅游的动机荒谬周边，它们都是为了取得本真性的体验。

科恩对麦肯奈尔的不雅点的评价是：尽管他的不雅点有别于那些“常识阶级”的不雅点，但照旧显著地可以看出这些不雅点是以当代东说念主的眼神为视角的。科恩以为，约略地将旅游与宗教进行类比，会秘密旅游与宗教之间好多本质上的区别。为此，科恩提倡了旅游与宗教的两点根柢不同。

第少量，宗教信徒的朝圣旅游老是向着它所信奉的那种宗教的精神中心的，即使有时这个中心可能远在他生活空间的领域以外。天然旅游者也可能到所在社会或文化当中存在的一些艺术、宗教或民族的中心去旅行，并对这些所在示以“典礼性的尊敬”，但当代旅游的一个杰出特征显著是对环境的极大深嗜，以及旅游者对我方文化以外的世界所怀有的强烈的体验欲望。说到底，招引旅游者的东西，践诺上是另类欢快、另类生活方式以及另类文化所具有的那种纯正的生分和新奇。

第二点，科恩还绝顶提防到，与那些宗教信徒不同，那些以取得陶冶为导向的旅游者，即使他们不雅察到了他东说念主的本果真生活，但他们依然很明晰他东说念主的那种另类东说念主身份，这种嗅觉以致在完成旅游流程之后依然存在。这也便是说，旅游体验流程并莫得使这个旅游者的生活皈心于他东说念主的生活，他也未必接受他东说念主的那种本果真生活方式。宗教信徒随机感受到来自宗教圣地（中心）的那种精神吞并性，即使这个中心处于远方的所在；与此违反，陶冶旅游者即使他与所不雅察到的代表着本果真生活方式的东说念主们沿路生活，他也照样是一个外来东说念主，他需要作念的便是若何学会从审好意思的深嗜上去赏玩这一切。宗教信徒的陶冶流程是筹商存在的：他与教友一说念参与、分享并融入了由该中心的清白性所创造的世界当中，笃信该中心所主张的价值不雅和信念。而对于麦肯奈尔的“旅游者”来说，他只是在体验他东说念主生活的本真性时产生那么少量点痛感或共识，我方却并不想效仿。因此，即使他的需要具有某种宗教深嗜，但他的践诺体验却主如果审好意思的，而这要归因于这种体验在性质上能引起共感。通过对另类文化的本真性的凯旋战斗而引起的好意思感对旅游者的心情教会具有很大的深嗜，但是对他的生活并莫得什么新的深嗜和率领。这少量，只消望望那些寻请问训的旅游者在一个宗教圣地若何不雅察那些宗教信徒就一目了然了：宗教信徒体验的是该中心的清白性，而旅游者体验到的可能是由宗教信徒的宗教体验而呈现的本真性的好意思感。因此，陶冶式的旅游体验尽管要比失业式和消遣式的旅游体验显得更深嗜深刻，但并不产生“简直的”宗教体验。

（4）实验的方式。这种体验方式的特色是，体验者照旧不再依附于所在社会的任何精神中心，而是从许多不同的标的寻求一种替代的取舍，顶点少量以致包括走向机要主义以致亲近毒品等等。对于后当代社会当中那些有想想的旅游者来说，这种体验方式更合口味， 因为这些东说念主富饶一种异调的个性倾向。这些东说念主如果要通过旅游得到对失去的精神中心的替代，那么，旅游就会呈现一种新的更高的深嗜。与陶冶式的旅游比拟，如果说陶冶式旅游随机从另类文化中生活的东说念主所展示的本真性当中取得不雅赏性的愉悦的话，实验式的旅游就会一反这种旁不雅者的身份，凯旋投身到这种生活的本真性当中，但却不会使我方完全融入其中。这种旅游者会试吃和比较多样不同的备择有蓄意，生机最终会发现一种最妥贴于他的特殊需要和欲望的有蓄意。在一定深嗜上，这种旅游者探寻的是某种自我，在一个持续试错的流程中，他借以发现那种能激励自我共识的人命花样。科恩举了一些这类旅游者的例子，比如好意思国的城里东说念主，欧洲或澳大利亚那些被教会了农场庄园气味的后生东说念主，远方的太平洋村落，嬉皮士组织等。

（5）存在的方式。如果前几种旅游体验方式的特色都是为了探寻的话，那么，以存在的方式进行的体验当作一种顶点花样，其特征就在于旅游者完全投身于一个被他选中的精神中心——一个外皮于它所处的主流社会文化的中心。从表象的角度看，接受这么一个中心简直与宗教皈心荒谬相像。但就旅游的深嗜而言，以存在的方式所进行的体验，主要指旅游者对主观点文化的完全聘用并主动寻求自我与这种文化的同化。这种情况辞世界各地都不乏见。科恩对旅游体验方式的详备态状，勾画出了旅游者在旅游流程中的行动取向和行动内容的诸多可能性。频繁，这些不同的体验方式，对于不同的旅游者而言，或者对于不同的旅游主见而言，并不一定全部包含。在多量情况下，旅游者都是取舍其中的一个或少数几个当作旅游体验的指标。但即使这么，旅游者的体验也组成了旅游表象最基本的结构性要素。咱们这么说是因为，在所有这个词旅游世界，天然旅游主体（旅游者） 、旅旅客体（旅游资源和旅游居品） 以及旅游媒体（旅游业）是这个世界的共同内喜悦要素，但串联着这3种要素的中枢干线乃是旅游体验。如果在旅游世界当中抽掉了旅游体验，就等于抽掉了旅游表象的基本矛盾，抽掉了旅游表象的内核。莫得旅游体验这种根柢的需要，旅游居品就莫得必要被坐褥出来，旅游资源将依然以其安靖的情状存在着，不存在专门的旅游企业坐褥旅游居品，狭义旅游业也就天然不存在，而它的缺位，将使广义旅游业成为莫得旅游内涵的空壳，它们的存在深嗜只是具有非旅游的深嗜。正是基于这么的相识，咱们发现，旅游世界当中，不可莫得旅游体验。承认了旅游体验这个范围的客不雅性以及它在旅游世界当中的主体性地位，就需要具备对这种表象有基本的相识，因此，学术界对这么一个问题的讨论缺位，也天然是不可接受的。

2024年冬至日重读此文于灵水湖畔

本文发表于 2005 年第6期《桂林旅游高级专科学科学报》上。个别笔墨略有改变。

总主编简介

谢彦君，海南大学二级辅导、博导，兼任文化和旅游部中国旅游讨论院学术委员会副主任，《旅游学刊》副主编，中国旅游讨论国际调会通(IACTS)创会会士。

出书《基础旅游学》《旅游体验讨论：一种表象学的视角》《旅游讨论关节》《庄子内篇引归》《名家四子引归》《老子引归》等专著11部，《当代各人旅游》等译著8部，发表论文130余篇。

2018年获中国旅游协会旅游栽培分会首届“旅游栽培杰出孝敬东说念主物”荣誉名称；专著《基础旅游学》（第4版）获评2021年国度课本建设委员会首届寰宇优秀课本二等奖。

马波，博士，青岛大学辅导、博士生导师，主要从事旅游产业经济与策略、旅游文化学、乡村旅游和高级旅游栽培讨论，兼任栽培部旅游防守类专科教指委委员，中国旅游讨论院学术委员会委员暨乡村旅游讨论基地首席众人，中国旅游讨论国际调会通(IACTS)创会会士等职。

作家简介

李淼，上海师范大学旅游学院副辅导，防守学博士，主要从事旅游体验与旅游场讨论以及旅游专科联系课程教学劳动。曾在《旅游学刊》、《旅游科学》等期刊发表论文，《以博客为舞台：后旅游体验行动的建构性讲解》获 2015 年国度旅游局优秀旅游学术后果学术论文类二等奖。

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